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1. 怎么迎财神的？
2. 苏州民俗中的“做七”都有哪些仪式？
3. 中国民间年画的历史发展过程是怎样的？

怎么迎财神的？

初五各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形：“五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”，此处的“抱路头”亦即“迎财神”；而信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。正月初五“迎财神”虽只是在汉族民间广泛流行的一种习俗，但确实反映了人们普遍希望辞旧迎新，送走旧日的贫穷困苦，迎接新一年的美好生活的传统心理。

家中没有供奉财神像，可以在吉时打开大门，向正东排列供品，点燃香烛、焚化元宝，手持五枝檀香，向正东方向三拜奉请，在心中默念，接财神回家，邀请财神与你一起回家，接着缓步返家，将疏文连同元宝（纸钱）焚化于香炉内请圣，迎接财神降临、赐福赐财、祈求平安吉祥。

苏州民俗中的“做七”都有哪些仪式？

在苏州民间，人死后的第一个七天被称为“头七”以此类推“二七”、“三七”直至七七四十九天即为“断七”。这四十九天之内，被称为“七里”。丧家逢七要请高僧、道士讲经做法，意为超度亡灵，俗称“做七”。民间“做七”按实际情况各有不同，有做一天的，也有连做三天的大富大贵之家连着做七七四十九天，叫“通天忏”。“做七”前丧家要准备纸扎的楼库箱笼、金山银山、碗盅器皿等用来奉供，且在出殡时焚化。

“二七”有“给篆”，即道士为亡人请赐法名和护身符，助其脱胎入仙了。“四七”有“掸戒”，则为和尚为亡人请赐出家人的名字，归为佛家***。苏州民间比较注重的是“五七”，要举行“望乡台”仪式，传说冥间有望乡台，鬼魂登上可看到阳间家人。仪式由女儿办祭宴，做十六大菜或十大菜，另加水果、蜜饯、荤菜等几十盆及饼、团子。丧家在灵堂设两张八仙桌，摆上纸制文武官和仪仗，还要另外布置出一台死者被簇拥回望故乡的情景。晚上全家哭一整夜。

最后一个七，要请僧道来“上天表”、“谢十王”“ 斋太平”，“放焰口”，最后宣告“终七”。

中国民间年画的历史发展过程是怎样的？

年画起源于汉代，发展于唐宋，盛行于明清。

年画正式形成于北宋时期。当时，繁荣的商业和手工业、日渐成熟的雕版印刷术、丰富的民间庆贺新年活动等为年画的发展提供了良好的社会条件。

汴京（今河南开封）和临安（今浙江杭州）的岁末市场上开始印卖木刻年画，题材上也大为扩展，如风俗、戏曲、美女、娃娃等年画题材开始出现。南宋时期的木版年画更加丰富。明中叶以后，随着商业手工业的进一步发展，雕版印刷中的彩色套印技术的成熟，木版年画得到了飞速的发展，出现了诸如天津杨柳青、山东杨家埠、苏州桃花坞等著名的年画产地。

1949年以后，新年画继承了旧年画的许多优良传统，摒弃了旧年画中的一些迷信、落后的内容。许多专业画家加入了年画的创作队伍，他们打破了旧年画的一些固定程式，大胆借鉴其他画种的表现手法，年画的面貌焕然一新。

年画产生于先秦，成型于宋。

年画最早发展起来的是民间木版年画。其形式与特点都是符合广大人民的欣赏习惯，是同人民生活联系最紧密的一种艺术。

它同那些只重因袭、摹古、讲求“逸气”以“自娱”的作品是完全不同的。虽然年画一向被称做“匠画”不承认其为绘画“正宗”，却它却有广大的群众基础。尽管在年画的内容中严重地受到统治阶段思想影响而表现出计多封建迷信的色彩，但是，在年画中确产生了很多现实主义的好作品，它反映了各历史时期的社会现象，人民的生活和思想感情，因而为广大劳动群众所喜闻乐见。

劳动人民从自己创作的艺术中得到了一些艺术的享受，并受到了一些有益的教育和精神慰藉，因此，自从民间木版年画盛行以来，即循其自己的道路发展着。从许多年画作品中既可了解到我国各历史时期人民生活情况，又可窥见我国绘画艺术的现实主义传统在民间绘画中的发展。

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